Laborem Exercens (lat. När arbetet är utfört).
Encyklikan *Laborem Exercens*, skriven av påven Johannes Paulus II år 1981, markerade 90-årsdagen av *Rerum Novarum*. Den fokuserar på arbetets natur och dess betydelse för människans värdighet och utveckling. Arbetet betonas som viktigare än kapitalet, och arbetaren ses som viktigare än själva arbetet.
Påven lyfter fram behovet av att övervinna motsättningen mellan arbete och kapital. Ett sant och moraliskt försvarbart system måste främja personlig utveckling och tjäna det gemensamma bästa.
Materialismens och kapitalismens brister kritiseras. Samtidigt framhävs arbetarnas rättigheter och deras personliga värdighet som centrala principer.
Lag 2.
Regleringar till förmån för det allmänna bästa. Kan ges av Gud eller människor. Se: ti bud, de; jus divinum; jus gentium; jus humanum; jus naturale; Codex Iuris Canonici; Kyrkolagen.
Laicering (gr. laos = folk).
1. Överföring av en kyrklig myndighet eller institution till civil kontroll (sekularisering).
2. Överföring av en gift person (diakon, präst, biskop) till lekmannayrket (ett giltigt äktenskap kan aldrig upphävas). Se CIC kan. 290-293.
Se även:Sekekularisering
Laicisme (gr. laos = folk).
Utbredd lekmannakontroll av kyrkliga institutioner, med antikyrkliga syften (t.ex.Josefinismen).
Lamentationer (lat. lamentatio = klagorop).
Klagovisor, skrift i Gamla testamentet. Används liturgiskt på långfredagen.
Lateranen, I, II, III, IV, V.
Se:Ekumeniska koncilierna.
Laterala nätverket.
Det Byggnadskomplexet i Rom, som består av Lateran Kyrkan och Lateranpalatset.
Lateran Kyrkan (det. San Giovanni in Laterano = Johannes i Lateranen - namnet kommer från den romerska familjen som ägde området).
Katedralen i Rom. Har anor från 300-talet, men har byggts om flera gånger. I de intilliggande byggnaderna bodde påvarna från 313 till 1309. Ovanför kyrkans huvudportal står skrivet: Moder och Överhuvud för alla kyrkor i staden och i världen.
Lateran-traktater.
Ett avtal mellan den italienska staten och Heliga stolen, undertecknat 1929 i Lateranen. Detta ledde till att ett antal överenskommelser trädde i kraft som reglerade situationen efter 1870, då majoriteten av Kyrkostaten annekterades av Italien. Fördraget undertecknades i Lateranpalatset i Rom.
Latin.
Under 100-talet blev latinet det mest använda kyrkliga språket i det romerska riket, efter att tidigare ha dominerats av grekiskan. I Östkyrkan fortsatte grekiska, fornkyrkoslaviska och andra nationella språk att användas som liturgiska språk. Samtidigt blev latinet det dominerande språket i väst sedan den tidiga kyrkan.
Trots detta har språk som koptiska och etiopiska alltid använts i sina respektive länder. I den västerländska kyrkan var nästan hela liturgin på latin fram till andra världskriget.
Efter Andra Vatikankonciliet infördes en ny ordning som tillät användning av nationella språk i liturgin. Dock betonades att latinet skulle bevaras som hela kyrkans gemensamma liturgiska språk, särskilt i bönerna under den latinska ritens timmar.
Som en följd av denna utveckling har nationella språk till stor del ersatt latinet. Det används dock fortfarande vid högtidliga mässor och i kyrklig förvaltning.
Se även : (LIT Kap I: II:C:36), och ( LIT Kap IV:101).
Latinska kyrkan,
den. Den (dominerande) delen av den katolska kyrkan, där det normativa språket är latin.
Latinskt kors. Se: kors
Latinsk ritus.
De riter som är i kraft iLatinska kyrkan. Det är först och främstRomerska riter, men också till exempel den ambrosiska i Milano, en gallisk i Lyon, en mozarabisk i Toledo och de speciella riterna hos olika ordnar.
Lauda Sion (lat. pris, av Sion).
De inledande orden i den berömda sekvensen skriven för användning påKristi kropps högtidav Thomas av Aquino.
Laudes (Latinets lovsång = till pris).
Kyrkans officiella morgonbön; tillhör blandTimmarnas böner. Består av några psalmer ur Psaltaren, läsningar, förböner och Sakarias lovsång Benedictus.
Lauretanska Litanian,.
Den lauretiska litanian. En omväxlande bön som består av en rad åkallan av Jungfru Maria, på vilken svaret är: Be för oss.
Se även: Cecilia psalm 115
Lava Bo (lat. jag tvättar).
1. Det första ordet i den latinska texten till Psaltaren 26,6, som prästen bad medan han tvättade händerna under mässan Offertorium.
Se även den nuvarande texten: Lovprisning,
2. Ett kort uttryck för denna liturgiska handtvagning under mässan.
Laxisme (lat. laxus = undfallande)
.1. Likgiltighet för tro och moral; religiös slapphet.
2. Inom moralteologin är det system som hävdar att även en liten och vagt motiverad sannolikhet för att en skyldighet inte existerar är tillräcklig för att befria en från att uppfylla den.
Lazarister. Se: Präster i St. Vincent.
Lectio divina (lat. gudomlig läsning).
Regelbunden läsning av den Heliga Skrift syftar till att leva sig in i Guds Ord. Redan hos judarna var skriftläsning en viktig del av fromhetens liv. Genom hela kyrkohistorien har systematisk andlig läsning, tillsammans med bön och arbete, varit ett sätt att finna Gud.
Andlig läsning, särskilt läsning av Skriften, har aldrig varit förbehållen ordensfolk och präster. Den har också haft en viss utbredning bland lekmän.
Syftet med Lectio divina är inte att ge en teologisk tolkning av den lästa texten. Istället utgör den grunden för reflektion, meditation och bön. Som det står i Skriften: "Ordet är helt nära dig, i din mun och i ditt hjärta, så att du kan handla i enlighet med detta" (5 Mos 30:14; Romarbrevet 10:8).
Lectionarium (lat. lectio = läsning).
Den liturgiska boken, som innehåller de bibliska läsningarna av mässan och officium (timmarnas böner), liksom responsoriumhymnerna och hallelujaverserna. För mässan, på söndagar och helgdagar, finns det en treårscykel (A, B och C), en tvåårscykel för vardagar (I och II) och ett år för helgonhögtider.
Legat (lat. Sendebud).
Allmän term för påvens representanter. Se:Apostolisk delegat;Sändebudet.
Legatus a latere (lat. budbärare från (påvens) sida). En kardinal som är påvens representant vid speciella tillfällen, till exempel enEukaristisk kongress. Se även:delegera;Sändebudet.
Lekamen.
Bibeln gör ingen åtskillnad mellan kropp och själ. Kroppen är själens yttersida, dess uttrycksform och konkreta närvaro. Själen är kroppens liv, och i både kropp och själ är hela människan närvarande. Det finns en identitet: utan kropp, ingen människa; utan själ, ingen människa.
Motsatsen mellan ande och kött betyder därför inte själ i motsats till kropp. På hebreiska finns inte ens ordet för kropp.
Dogmen från konciliet i Vienne 1312 fastslår att den andliga själen är bäraren av det kroppsliga livet. Kropp och själ utgör en substantiell enhet, nämligen människan. Själen är kroppens princip för liv och form.
legenda aurea (lat. Den gyllene legenden).
Namnet på en samling helgonlegender av Jacobus de Voragine O.P. (c. 1230-1298). En av medeltidens viktigaste uppbyggliga folkböcker, som har haft stor inverkan på kyrkokonsten. Som historisk källa är den av föga värde.
Legender (lat. legendum = vad som ska läsas). T.ex. berättelser om ett helgon, särskilt den berättelse som läses under officium (timmarnas bön) på helgonets högtidsdag. Populära och fiktiva återskapande och fiktioner om religiösa människors liv eller kyrkliga historiska händelser.
Även om de fiktiva berättelserna inte alltid håller för en närmare historisk granskning, innehåller de ofta en kärna av sanning. Denna kärna kan ha ett uppbyggligt värde och inspirera till reflektion och andlig fördjupning.
Se även:Helgonlegender
Lejon. Se: evangelistiska symboler.
Lekmanna-apostolatet.
Lekmännen har, genom dopet och konfirmationen, fått både rätten och plikten att apostolera av Kristus själv (jfr 1 Petr 2:4-10). De är kallade att förvalta denna kallelse och de nådegåvor som är förbundna med den, både i kyrkan och i världen. Detta ska ske med den frihet som den Helige Ande ger (Joh 3:8), men alltid i gemenskap med hela kyrkan, särskilt med herdarna.
Det är lekmännens ansvar att avgöra om nådegåvorna är äkta och används på rätt sätt. Detta ska ske utan att Anden släcks, men genom att allt prövas och det bästa bevaras (jfr 1 Tessalonikerbrevet 5:12, 19-21, ; jfr Leg.ap. 3).
Lekmannaapostolatet kan verka för evangeliets spridande och mänsklighetens helgelse (nr 6), för de kristnas sociala arbete (nr 7) eller i det karitativa arbetet (nr 8). Det kan utövas individuellt eller i sammanslutningar av olika slag, såsom tredje ordnar eller föreningar.
Ett organiserat lekmannaapostolat kan utövas på flera sätt, som är organiskt förbundna med varandra och med hela kyrkan:
- I nära samarbete med hierarkin och under dess ledning, exempelvis genom Katolsk Aktion, som definieras som lekmännens deltagande i hierarkins apostolat (nr 20).
- Som ett oberoende apostolat under officiellt ansvar inför hierarkin, exempelvis genom katolska nationella och internationella organisationer som hierarkin har uppmuntrat, rekommenderat eller förordnat som särskilt nödvändiga.
- Som apostoliska företag som uppstår på lekmännens eget initiativ och leds av dem själva. Termen "katolsk" får dock inte användas utan godkännande av den legitima kyrkliga auktoriteten.
Vissa apostolat kan få ett uttryckligt erkännande eller ett närmare samarbete med hierarkin i form av ett mandat. Detta sker med full förståelse för hierarkins och lekmännens olika roller, utan att inskränka lekmännens rättmätiga frihet att agera självständigt (nr 24).
Se även: Andra Vatikankonciliet: Om lekmännens apostolat; tredje order.
Lekbröder.
Äldre term med skiftande betydelse. I allmänhet är dessa medlemmar de medlemmar av de icke-ordinerade av en manlig orden som inte är skyldiga att förrätta korbön.
Lekmanna dominikaner.
För lekmän, män och kvinnor, som vill leva i världen i enlighet med ordens mål: ett kontemplativt liv som bär frukt i apostolatet (contemplata aliis tradere - lat. att det tänkta förs vidare till andra).
Lekmän (Gr. laikos = tillhör folket).
Alla kristna som inte tillhör prästerskapet eller ett religiöst samfund som är godkänt av kyrkan kallas lekmän. Deras kallelse är att söka Guds rike genom att fungera som en surdeg där de lever och verkar, för att helga världen. Detta gör de genom att vittna om sin tro, sitt hopp och sin kärlek till Kristus. De kastar ljus över och ordnar jordiska angelägenheter så att allt utvecklas mot Kristus som mål och blir en lovsång till Skaparen och Återlösaren (Kir. 31).
Alla medlemmar av Guds folk har samma värdighet i kraft av dopet, samma nåd som Guds barn och samma kallelse till helighet. Det finns ingen ojämlikhet i Kristus och Kyrkan när det gäller ras, nation, social klass eller kön – alla är ett i Kristus Jesus (Gal 3:28).
Den skillnad som Kristus har upprättat mellan prästerskapet och resten av Guds folk är en skillnad i tjänsterna, med tillhörande nådegåvor och funktioner. Samme Ande åstadkommer denna mångfald i den kyrkliga kroppen, och det finns en sann jämlikhet mellan alla i värdighet och delaktighet i det gemensamma arbetet med att bygga upp Kristi kropp (Kir. 32).
Lekmännen är skyldiga att lyda det kristna prästerskapet i deras egenskap av representanter för Kristus och kyrkans lärare och ledare. Prästerskapet bör å sin sida erkänna och stödja lekmännens värdighet och ansvar i kyrkan. De bör använda sig av lekmännens kloka råd, anförtro dem uppgifter i kyrkans tjänst och visa förtroende för deras handlingsfrihet och oberoende. Prästerskapet bör också uppmuntra lekmännen att ta egna initiativ och strikt respektera den välgrundade frihet som alla har rätt till i det sekulära samhället (Kir. 37).
Lekmännens apostolat, dekretet om.
Se:Ekumeniska koncilierna (2. Vatikankonciliet).
Lekmännes institutet (lat. institutum laicale).
Se:Institutioner, Religiösa. Ett institut för religiösa människor som utför sina uppgifter utan att dess medlemmar deltar i ordinationens Sakramente jfr Apostolicam actuositatem. 1:4.
Lekmannabekännelse.
Term för utövning under medeltiden, där en person anförtror sina synder till en annan person och eventuellt får råd och vägledning. Inträffade till exempel om en präst inte kunde nå en döende person. Har aldrig betraktats som sakramental.
Lekmannasystrar.
Medlemmar i ett kvinnligt religiöst samfund som inte är skyldiga att be. Fanns särskilt i det förflutna, där de huvudsakligen ansvarade för det interna arbetet. Utvecklingen har pågått sedan andra världskriget. Vatikankonciliet har gått i den riktningen att det i samma kommunitet inte finns olika klasser av systrar.
Lektor (lat. lektor = berättare).
Den person som läser de bibliska läsningarna (utom evangeliet) i en mässa eller annan gudstjänst kan recitera psalmen mellan läsningarna och säga förebedjarnas avsikter. Denna tjänst har avskaffats eftersom lägre vigning, men bevarad som en liturgisk tjänst till vilken varje kristen kan utses i kraft av dop och konfirmation. En fast tjänst är en uppgift för biskopen, en tillfällig celebrant.
Se även:Lägre vigning.
Levit.
1. I Gamla testamentet benämningen på medlemmar av Levis stam och på en man från denna stam som tjänade i kulten.
2. Diakon, tidigare även subdiakon, som bistår celebranten vid en högtidlig mässa.
Levitation (lat. levare = att lyfta).
Fenomenet att en persons kropp lyfts och svävar utan något stöd eller annan påvisbar yttre påverkan.
Väldokumenterade berättelser om levitation finns från flera helgons liv (t.ex. Francis Xaver, Paulus av Korset, Philip Neri och Joseph Cupertino).
Den finns också i andra religioner. Måste antas vara en yttre manifestation av inre hänryckning.
Leviticus (lat. Den prästerliga boken).
Tredje Moseboken, som handlar om föreskrifterna för Israels tillbedjansliv; Den skulle ledas av män av Levi stam.
Levitmesse (efter hebr. Levi; levit = en medlem av Levi stam).
Mässa, där den celebrerande prästen bistås av en diakon.
Lex Ecclesiae Fundamentalis (lat. Kyrkans konstitution).
En gemensam kyrkolag för både den latinska och den orientaliska delen av den katolska kyrkan.
Ett försök gjordes att utarbeta en sådan bok mellan 1965 och 1983, då den latinska kyrkans författningssamling Codex Iuris Canonici reviderades, men slutfördes inte.
Lex naturalis (lat. naturlag, d.v.s. den naturliga morallagen).
Lex naturalis i katolsk teologi är en grundläggande princip som skiljer sig från den vetenskapliga förståelsen av naturlagar. Den betraktas som en moralisk lag, inskriven i människans hjärta av Gud, och är tillgänglig för alla genom förnuftet. Denna idé har sina rötter i både filosofisk och teologisk tradition, där den anses vara en vägledning för mänskligt handlande oberoende av religiös uppenbarelse.
Romarbrevet 2:14-15 uttrycker denna tanke genom att betona att även hedningar, som saknar den judiska lagen, kan handla enligt dess principer eftersom den är skriven i deras hjärtan. Detta innebär att samvetet fungerar som ett vittne om den naturliga lagen och hjälper människor att urskilja gott och ont.
Den katolska förståelsen av lex naturalis har varit central i kyrkans morallära och har diskuterats i flera koncilier, inklusive Första Vatikankonciliet. Den används för att argumentera för objektiva moraliska normer och människans inneboende förmåga att förstå och följa Guds vilja.
Lex orandi, lex credendi (lat. Som bön, sedan tro).
Påven S:t Celestin I: (422-32) axiom säger att kyrkans liturgi är en källa till tro i den mån den uttrycker och förmedlar kyrkans tro.
Liber Pontificalis (lat. påvlig bok).
En samling biografier över påvarna från Petrus till Eugenius IV (år 1447). Den tidigaste versionen är från 500-talet och bygger på material från 300-talet.
Följande upplagor har uppdaterats kort efter varje påves död.
Lidelse.
Till skillnad från österländska religioner som försöker undvika lidande, förvandlas lidandet i kristendomen genom Kristi kors till en ny och levande väg till Gud (Hebreerbrevet 10:20). I människans nuvarande tillstånd verkar det tillhöra hennes natur, vare sig det är fysiskt, mentalt eller rent andligt.
På andens nivå tycks den stå i samband med människans transcendens, det vill säga hennes naturliga disposition för en längtan bortom henne själv efter ett djupare och högre liv. På trons plan förvandlas den till födslovåndor, i hopp om barnafödande med Gud och återlösning av våra kroppar (Romarbrevet 8:22-23). Detta görs genom en delaktighet i Kristi lidande, det vill säga i hans lydnad till Gud intill döden (Filipperbrevet 2:8) och hans barmhärtiga kärlek till alla människor (Hebreerbrevet 4:15; Johannesevangeliet 15:9-13).
Trons lidande har en befriande effekt på den människa som längtar efter att komma ut ur sitt slaveri under köttet och in i ett liv i Anden, Guds barns härliga frihet (Romarbrevet 8:12-21). Den åtföljs därför av glädje och förväntan (Kol 1:24). Förutsättningen för detta är ett liv i Kristi fotspår (1 Petr 2:21) fram till döden.
I Jesu vånda i Getsemane uppenbaras lidandets mysterium i all dess djup och intensitet på ett mystiskt sätt för dem som följer honom. Se även Påven Johannes Paulus II: Apostolic Letter *Salvifici doloris* 1984 om att rädda lidandet.
Lidande. Verktyg för
De redskap som förknippas med Kristi plågor på långfredagen: Pelare, piska, hammare, tång, svamp, rör, lans, mantel, svettduk, stege, spikar, törnekrona, kors, Judas pengar, Petrus svärd och tuppen.
Dessa verktyg förekommer i varierande antal i representationer i kyrkans konst, som ofta visas under fastan eller stilla veckan.
Lidande Kyrkan, den (lat. Ecclesia patiens).
Term för själarna i skärselden.
Se: heligas församling, de
Likbränning. Se::begravning.
Liknelse.
En berättelse som Jesus berättade för att illustrera sin undervisning. Liknelsen använder jämförelser och bilder från det dagliga livet som kan tjäna som tecken och symboler för det andliga liv han kommer att uppenbara. Redan i berättelsen om paradiset i Gamla testamentet används liknelsens bildspråk och symboler för att illustrera Skaparens betydelse för människan och hennes liv.
Profeterna använder också i allt högre grad konkreta bilder och symboliska handlingar för att spåra verkligheten bakom det, och profeten Hoseas äktenskap görs till en symbol för relationen med Gud (Hos. 2:20f). Profeten Jeremia härmar sin egen predikan, till exempel när han tar en mugg i handen och bryter den för att illustrera Jerusalems förstörelse (Jeremia 19:10). Profeterna Jesaja (Jesaja 20:2) och Hesekiel (Hesekiel 1:4-5) gör detsamma.
I senjudendomen utvecklar rabbinerna denna metafor till en pedagogisk metod i sin undervisning, och Jesus gör det också i sina liknelser: Vad ska vi jämföra Guds rike med? (Mark 4:30). Med himmelriket är det som ett senapskorn... (jfr hela gruppen av liknelser om Guds rike, särskilt Matteus 13:1-50; 20:1-16; 21:33-22:14; 24:45-25:30)
I allmänhet har liknelsen bara en poäng och kan därför bara tas som grund för den, t.ex. liknelsen om den otrogne förvaltaren, som är avsedd att betona hans vishet, inte hans äktenskapsbrott (Luk 16:1-13); eller liknelsen om de visa och de oförståndiga jungfrurna, som ska betona vaksamhet, inte plikten att dela (oljan till lamporna) med varandra (Matteus 25:1-13). Men vissa liknelser kan också översättas till detaljer: Jesus är den gode herden, han går in genom dörren och kallar sina får vid namn. (Joh 10:1-16); eller: Jesus är den sanna vinstocken, lärjungarna är grenarna som måste beskäras för att de ska bära frukt... (Joh 15:1-8; jfr Matt 21:33).
Liknelsen skärs ut ur kartong och blir en allegori. Men allegorin kan också lyftas upp i ett mer gåtfullt sammanhang (jfr Hes 17). I profeten Daniels apokalyptiska visioner tar det mystiska över. Det gör honom illa till mods; Symbolerna kräver en förklaring och förklaringen till en förbindelse med den verklighet som han själv står i: Visionerna i mitt huvud skrämmer mig ... Jag bad om viss information från en av åskådarna... (Dan 7:15f); Ängeln Gabriel kommer till hans hjälp: "Se noga, du människobarn, ty ändens tid är tiden för synen" (Dan 8:15; jfr Dan 9:22).
Jesus kan också vara mystisk. Till en början döljer han det faktum att han är den utlovade Messias, men han förbereder gradvis sin omgivning för det. Och ju närmare de kommer den, desto mer skiljer han mellan folkmassorna, till vilka han endast talar i liknelser därför att de är döva och blinda för hans budskap, och hans mottagliga lärjungar, som får en förklaring. Liknelsen om såningsmannen, till exempel, provocerar dem till eftertanke och nya frågor, som Jesus bara besvarar när han är i enrum med dem, för dem är det givet att känna till himmelrikets hemligheter, men det ges inte till folkmassorna (Matt 13:11-23).34f). Lärjungarna får också en mer detaljerad förklaring av liknelsen om det giftiga rajgräset (Matt 13:24-30).36-43), tills Jesus talar klarspråk till sina vänner: Se, nu talar ni fritt och använder inte metaforer (Joh 16:29; jfr Joh 15:15).
Annorlunda är det med de liknelser som bara har en moralisk poäng om inställningen till andra människor och som därför är tillgängliga för alla, t.ex. liknelsen om ljuset på ljusstaken (Lukas 8:16f) eller den barmhärtige samariten (Lukas 10:30-37). Och ändå hamnar även dessa liknelser till slut i evangeliet om Jesus och hans frälsningsverk: Den barmhärtige samariten är i själva verket Frälsaren själv, på väg till lidandet, döden och uppståndelsen i Jerusalem.
I liknelsens bildspråk böjer Jesus ner Guds värld till människans värld för att göra sig förstådd. På korset lyfter han upp den fallne mannen till Guds värld, så att han inte går under på vägen.
Limbus.
En term från medeltida teologi för den plats eller det tillstånd som antogs vara avsett för de odöpta barn som hade dött utan att ha begått allvarliga personliga synder.
Här trodde man att de levde ett liv i naturlig lycka, men utan den övernaturliga synen på Gud.
Lioba Søstre - Benediktinerinderne af den hellige Lioba - Foederatio Sororum S. Liobae - (O.S.B.) - Sorores Sanctae Liobae Virginis.
En gren av benediktinerorden, som grundades 1920 i Tyskland, uppkallad efter St. Lioba, anglosaxisk benediktinernunna från 700-talet. Har arbetat i Danmark sedan 1935 med körens bönetjänst, omvårdnad, katekesundervisning, församlingsarbete och flera andra tjänster.
Litania. En speciell form av växlande bön med många växlande böner. 5 litanior är godkända för officiellt bruk: Allhelgonalitanian (Cecilia Ps 127), litanian om Jesu namn, litanian om Jesu hjärta , Lauretanska litanian (se även:Cecilia Ps 115) och den helige Josefs litania.
Lithostrotos (Gr. Stenbro, Hebr. Gabbata). Stenlagd plats vid Pilatus gård, jfr. Johannesevangeliet 19:13.
Liturgi (Gr. leitourgia = offentlig handling)
Liturgin har en central roll i kyrkans liv och förstås både i en profan och en sakral bemärkelse. I en mer världslig kontext kan termen "leitougoi" syfta på skatteindrivare, vilket nämns i Romarbrevet 13:6. I Hebreerbrevet 1:14 beskrivs änglar som tjänare i Guds verk.
I kyrklig mening är liturgin den officiella tillbedjan och utövandet av Jesu Kristi prästerliga ämbete. Dess höjdpunkt är mässan, men den omfattar även Ordets tjänst, officium (timmarnas böner) och förvaltningen av sakramenten. Liturgin ses som både målet och källan för kyrkans arbete, vilket uttrycks i kyrkans dokument och teologiska tradition.
I de orientaliska kyrkorna används termen "liturgi" specifikt för mässan, vilket skiljer sig från den bredare användningen i västkyrkan. Denna distinktion visar på de olika liturgiska traditionerna som har utvecklats inom kristendomen.
Liturgin, helgonets konstitution.
Se:Ekumeniska koncilierna (2. Vatikankonciliet).
liturgiska rörelsen, Den.
Den liturgiska rörelsen under 1800- och 1900-talen var en omfattande reformrörelse som syftade till att förnya och fördjupa kyrkans liturgiska liv. Den var starkt kopplad till benediktinerklostrens återuppsving i Europa, särskilt under senare delen av 1800-talet. En av de mest inflytelserika gestalterna var abbot Prosper Guéranger från klostret Solesmes, som spelade en avgörande roll i att återupprätta den benediktinska traditionen och främja en enhetlig romersk liturgi.
Romano Guardini var en annan central figur, vars teologiska och filosofiska arbete bidrog till att forma den moderna liturgiska förnyelsen. Hans insikter om liturgins betydelse för den kristna gemenskapen inspirerade många reformer under 1900-talet.
Den liturgiska reformen intensifierades under och efter andra världskriget och kulminerade i Andra Vatikankonciliet, som innebar en genomgripande förändring av den latinska kyrkans liturgi. Redan på 1950-talet infördes flera viktiga innovationer, såsom påskvakan (1951), reformer av stilla veckan (1955), vissa förändringar i mässans rubriker (1956), nya riktlinjer för sakral musik (1958) och uppdateringar av brevias överskrifter (1960).
Sammanfattningsvis har den liturgiska rörelsen haft ett betydande inflytande på kyrkans sätt att fira gudstjänst, med målet att göra liturgin mer tillgänglig och engagerande för de troende. Vill du veta mer om specifika reformer eller deras påverkan på dagens liturgiska praxis? Det finns mycket att utforska!
Liturgiska färger.
Liturgiska färger har en lång tradition inom kyrkan och används för att markera olika högtider och deras betydelse. Grönt är den färg som används under perioder utan särskilda firanden och symboliserar hopp och växande. Violett används under advent och fasta och representerar bot och eftertanke.
Rött är färgen för högtider som firar den Helige Ande, apostlar, evangelister och martyrer, samt långfredagen. Vitt används vid högtider som Herrens födelse och uppståndelse, samt vid Marias högtider och firanden av helgon som inte var martyrer.
Vid begravningar kan violett eller svart användas, där svart symboliserar sorg och död. Rosa förekommer på Gaudete och Lætare söndag som en ljusare variant av violett. I vissa länder används blått för Mariafester, och gyllene eller vitt kan ersätta andra färger vid särskilda högtider.
Livets Bok.
Begreppet "De Predestinerades Bok" har en stark koppling till bibliska texter som Daniel 12:1, där det talas om en tid av nöd och att de som är skrivna i boken ska bli frälsta. Liknande referenser finns i Andra Mosebok 32:32-33, där Moses ber Gud att antingen förlåta folket eller stryka hans namn ur boken. Psaltaren 139:16 nämner också en bok där människans dagar är skrivna innan de ens har börjat.
I Lukasevangeliet 10:20 uppmanas lärjungarna att glädja sig över att deras namn är skrivna i himlen, vilket förstärker tanken på en gudomlig bok som innehåller de utvaldas namn. Uppenbarelseboken 20:12 beskriver en scen där böcker öppnas och människorna döms efter sina gärningar, medan Livets Bok innehåller namnen på de som är frälsta.
Denna idé är nära kopplad till läran om förutbestämdhet, där vissa anses vara utvalda av Gud för frälsning. Vill du utforska mer om hur denna tanke har utvecklats inom olika teologiska traditioner? Det finns många spännande perspektiv att gräva djupare i!
Se även: Förutbestämelse.
Livets bröd. Se: Sista måltiden; Nattvarden, den helige.
Ljus.
Ljus har en djup symbolisk betydelse i den kristna liturgin och används för att representera det gudomliga livet och Kristus själv. Påskljuset är en särskilt framträdande symbol, som tänds under påskfirandet och markerar Jesu uppståndelse.
Under mässan och vid sakramentens offentliga bruk är det en tradition att tända ljus, vilket förstärker den heliga atmosfären och påminner om Kristus som "världens ljus" (Johannesevangeliet 8:12). På Kyndelsmässan välsignas ljus som sedan används av de troende som sakramentala föremål, vilket innebär att de har en särskild religiös betydelse och används i bön och andakt.
Det är en gammal katolsk sed att tända ljus vid bilder av helgon, både privat och offentligt. Dessa ljus fungerar som votivgåvor, vilket innebär att de är en synlig manifestation av den bönesökandes hängivenhet och tro. Traditionen att använda ljus i liturgin har utvecklats genom århundradena och fortsätter att vara en viktig del av kyrkans riter och ceremonier.
Se även: Eld.
Logos (gr. Ord, lat. Verbum ).
I evangelisten Johannes, Guds eviga ord, som är
2. En person i Gud som har blivit kött i Jesus Kristus (Johannesevangeliet 1:1).
Se även: Guds ord.
Lokal kyrka.
Ett enda stift, i motsats till världskyrkan. Vikten av den lokala församlingen har starkt betonats av 2. Vatikankonciliet.
Lourdes.
Berömd mariansk pilgrimsfärdsplats i de franska Pyrenéerna, där Jungfru Maria uppenbarade sig för 14-åriga Bernadette Soubirous 1858 som den Obefläckad avlelse.
Besöks av över en miljon pilgrimer varje år. Många helanden och andra böner har ägt rum vid den Heliga Källan i Lourdes.
Se även:Heliga källor.
Lucifer (lat. ljusbärare).
En ljusets ängel som föll och blev de fallna änglarnas furste. Profeten Jesaja använder namnet på en kung i Babylon: Du föll från himlen, du klara morgonstjärna (Jesaja 14:12). Den latinska Vulgataöversätter morgonstjärnan med Lucifer, som hos kyrkofäderna blev synonymt med djävulen, som representeras och symboliseras i den hedniska tyrannen.
Se även:.Satan
Lumen Christi (lat. Kristi lys). Se:Världens ljus.
Lumen gentium (lat. Folkens ljus).
2. Vatikankonciliets dogmatiska konstitution om kyrkan (1964).
Se: Ekumeniska koncilierna (2. Vatikankonciliet).
Luna (lat. måne).
En liten hållare (i form av nymåne) för den invigda hostien, som visas i Monstrans.
Lutheraner.
De protestantiska kristna, som i huvudsak följer Luthers reformistiska idéer. Deras viktigaste biktstol är Confessio Augustana. De är särskilt utbredda i delar av centrala och norra Tyskland och Skandinavien och uppgår till cirka 70 miljoner människor.
LXX. Lat.Septuaginta.
Lydnad.
Människans fria samtycke till Guds planer, som ännu är dolda i dunkel, men förkunnade till tro och tjänst: Se, jag har kommit för att göra din vilja, min Gud! (Hebreerbrevet 10:7).
Naturen lyder Gud, den kan inte göra något annat: stjärnorna lyser av glädje över honom som har skapat dem (Bar 3.35) och både storm och hav lydde Jesus (Mått 8.27). Men varelsen suckar under konsekvenserna av människans olydnad.Romarbrevet 8:19-22 SFB), för människan är kallad att ge Gud sitt fria samtycke till hans plan: att bygga upp världen för Kristus.Efesierbrevet 1,10). I människan har Gud alltså lagt ned den fria viljan, inte för att använda den som ett täcke, utan som en Guds tjänare.1 Petr 2.16).
Syndafallet var ett missbruk av friheten som ledde till slaveri under orenhet och laglöshet.Romarbrevet 6:19). Men på samma sätt som de många blev syndare genom den förste Adams olydnad, så skulle också de många bli rättfärdiga genom den andre Adams lydnad (Romarbrevet 5:19). Den andre Adam, Kristus, blev lydig intill döden. Därför måste också de kristna vara lydiga och arbeta på sin frälsning med fruktan och bävan, ty Gud är den som verkar i er både vilja och verk, för att hans goda vilja skall ske.Fil 2.8.12-13).
Kristen lydnad är alltså i grund och botten lydnad mot tron.Rum 1,5), i ord och handling, (Rom 15,18): Gör er tillgängliga för Gud ... och era lemmar som står till Guds förfogande som rättfärdighetens redskap (Romarbrevet 6:13). Redan i det gamla förbundet var de Tio budord apodiktiska lagar, det vill säga lagar i form av ett imperativ: Du skall ... och du får inte ... . Gud själv är lagstiftaren och hans rätt till människan är oinskränkt (jfr.Andra Mosebok 20:1-17;5 Moseboken 11:13-22). Därför måste de kristna dö från sitt slaveri under synden och bli lydiga av hjärtat mot den lära som ni har fått (Romarbrevet 6:17). Vuxna tillsammans med Kristus i dopet kommer de att vandra i ett helt nytt liv (Romarbrevet 6:4-5). Jesus gjorde de gärningar som Fadern har gett mig att utföra (Johannesevangeliet 5:36).
De kristna måste också vandra i de goda gärningar som Gud har förberett i förväg (Efesierbrevet 2:10). Med andra ord: Med hjärtat tror man till rättfärdighet (Rum 10,10), och rättfärdigt tjänande har en återverkan på dem som tjänar: ni är helgade, och det slutar med evigt liv.Romarbrevet 6:22). Till och med när människan i tro lyder andra människor eller auktoriteter, vare sig de är kyrkliga eller civila, lyder hon Gud. Det var i lydnad mot Faderns frälsningsplan som Kristus överlämnade sig själv i människornas händer.Matt 17.22). Det är också i lydnad mot tron som de kristna ska underordna sig varandra i ödmjukhet och ömsesidig respekt.1 Petrusbrevet 5.5; Efesierbrevet 5:21). Gud tjänar alla människor i deras relation till varandra, med eller mot deras vilja, vare sig de erkänner det eller inte. Men där lydnad mot tron är verksam, bär människans samarbete med Gud nådens frukter till alla som de når till. Denna lydnad mot tron är förknippad med uppoffringar. Kristus lärde sig lydnad av det han led (Hebreerbrevet 5:8).
Även kristna kan uppmanas att offra sina legitima rättigheter om välgörenhet (Galaterbrevet 5:13-14) och respekten för andras samvete kräver det.Rum 14). Men en orättvis befallning från en i övrigt legitim myndighet kan i vissa fall också trotsas, om de kristna utmanas i den tjänst som de vet att de är kallade till, för man måste lyda Gud mer än människor (Apostlagärningarna 4:19).
Men de kristnas arbete kommer också att prövas av Gud på domens dag: oavsett om de har byggt på hö och halm, eller på den grund som är Kristus (1 Kor 3,10-15). Således är Guds auktoritet verksam i allt och alla (Romarbrevet 13:1-7 SFB), men Jesus Kristus är den kristnes lag (1 Korinthierbrevet 9:21). Saliga är de som dör i Herren, ty deras gärningar följer dem.Uppenbarelseboken 14:13).
Lyon I, II. Se: Ekumeniska koncilierna.
Långfredag.
Fredagen före påsk, då Kristi lidande och död firas i gudstjänsten, som denna dag inte är någon mässa. Långfredagen är fastetid ochabstinensdag.
Låsta tider
Advent och fastetiden, där det förr bland annat var tillåtet att genomföra högtidliga bröllop. Detta berodde på att man tog hänsyn till det allvar som skulle känneteckna förberedelserna inför julen, eller påsken under dessa två perioder. Är idag avskaffad.
Lägre vigningar.
Från den tidiga kyrkans dagar har det funnits 4 vigningar av icke-sakramental natur som mottagits av män som förbereder sig för att bli präster: Ostiarius (dörrvakt), lektor (läsare), exorcista (exorcist) och acolythus (altartjänare, minister). Officianterna vid dessa vigslar var präster och inte längre lekmän.
Senare kunde de sedan ta emot en eller flera av de Högre äktenskap.
De lägre vigningarna avskaffades 1972 i den romerska riten.
Samtidigt kvarlever samtliga äldre vigningar inom ramen för de klerikalinstitut och religiösa ordnar som fasthåller vid den klassiska latinska liturgin, den så kallade tridentinska riten. I de östliga riterna, såväl i de unierade kyrkorna som i de ortodoxa kyrkorna, har den traditionella ordningen bevarats.
Läroämbete.
Biskoparna, som apostlarnas efterträdare, är den universella kyrkans lärare och domare i tro och moral. Som Jesus sade: "Den som hör er, hör mig" (Lukasevangeliet 10:16). Den viktigaste kraften – den som anförtrotts till apostlarna och deras efterträdare, särskilt Petri efterträdare, påven – är makten att undervisa, förvalta sakramenten och styra kyrkans gemenskap i Kristi namn och Ande (se Matteus 16:16-19; 18:18).
Utbildningsmyndigheten inom kyrkan utövas på ett högtidligt sätt, bland annat genom Ekumeniska råd. Det är påvens privilegium att sammankalla, presidera över och bekräfta ett sådant koncilium för hela kyrkan. Här gemensamt, tillsammans med världsepiskopatet, finner man formuleringar av livets grundvalar som uppenbaras i Jesus Kristus och förkunnar dem som bindande för hela kyrkan. Detta kan ske genom definitioner och dogmer – omfattande auktoritativ undervisning om kyrkans tro och moral – vilket redan etablerades under de tidiga århundradena och senare bekräftades av Vatikankonciliet (1962–1965) i dess dogmatiska konstitutioner och dekret.
Dogmer kan också definieras av påven ensam (ex sese) när han talar ex cathedra, det vill säga som kyrkans högsta läroämbete (jämför Lukasevangeliet 22:32). Sådana definitiva beslut om tro och moral anses vara ofelbara, vilket berättigar de troende att hålla fast vid tron i lydnad. Undervisning om tro och moral ges även av påven och de enskilda biskoparna inom deras respektive stift, de så kallade ordinarie läroämbetena. Endast när sådana läror uttrycks i harmoni med hela biskopskollegiet och det råder en universell överenskommelse om uttalandets absoluta och bindande natur – eftersom det bygger på en uppenbarad sanning – tillhör de kyrkans ofelbarhet.
Biskoparnas auktoritet är av en annan natur än teologernas. Teologi är en trosvetenskap som kallas att förklara och underbygga tron med hjälp av mänskligt förnuft, men teologer har ingen gudagiven makt att påtvinga sina läror på andra. Deras undervisning måste tala för sig själv genom sina argument och djup, vilket utgör en tjänst för tron. Biskoparna däremot är kyrkans autentiska lärare, klädda i Kristi auktoritet att förkunna evangeliet, vittna om den apostoliska tron och undervisa om den moral som troende ska leva efter (se Matteus 28:19-20).
Som Paulus uttryckte det till biskoparna i Miletos:
"Ta hand om er själva och hela den hjord som den Helige Ande har satt er till tillsynsmän. Var de sanna herdarna i Guds kyrka, som han har förvärvat med sitt eget blod. För jag vet att när jag är borta, kommer vildsinta vargar att smyga sig in bland er och inte skona hjorden; och mitt ibland er kommer det att framträda män som förfalskar budskapet för att vinna över lärjungarna. Därför säger jag att ni måste vara på er vakt" (Apostlagärningarna 20:28-31).
Se Lumen Gentum 3:25
Lärosats En formulerad trossanning (fides catholica, jfr Kyrkans trosbekännelse). Vissa doktriner definieras av det högsta läroämbetet (fides dogmatica), se:dogm.
Läsningar
Term för de bibelläsningar som äger rum i mässan och officium (timmarnas böner). På vardagar är det en läsning (vanligtvis ur Nya testamentet) och ett avsnitt ur evangelierna. På söndagar och högtidsdagar är det vanligtvis två läsningar (en från Gamla testamentet och en från Nya testamentet) och en från ett evangelium. Vid speciella tillfällen kan det finnas fler.
Se även :Matutin.
Laetare söndag.
Den 4:e söndagen i fastan, vars inledande vers börjar med: Laetare, Jerusalem (lat. Gläd dig, Jerusalem -Jesaja 66:10). En glädjens dag mitt i fastans botgöring. Kyrkan ser i anden att påskens frälsning närmar sig.
Den här söndagen brukade påven konsekrera en gyllene ros, symbolen för andlig glädje, som sedan skickades till en katolsk prins, som var den helige fadern vid Heliga stolen. Far ville vara förträfflig.
Se även: Gaudete söndag.
Löfte.
En bindande försäkran inför Gud, till exempel äktenskapslöftet eller prästlöftet. Traditionellt avlägger religiösa människor ett trefaldigt löfte om lydnad, celibat och fattigdom, explicit eller implicit (de 3 evangeliska koncilierna), först för en begränsad tid (1-3 år) och sedan vanligtvis eviga löften för detsamma.