Kristologi(grek. Christos = den Smorde, logos = ord, kunskap).
Det vetenskapliga studiet av personen Jesus Kristus. Olika uppfattningar om vem Kristus var sägs komma till uttryck i olika kristologier. Den katolska synen grundar sig på de beslut som fattades vid koncilierna i Nicaea, Konstantinopel, Efesos och Kalcedon.
Kristus. Gr. den Smorde; Hebr. Messias.
Kristus blev smord med den Helige Ande och kraft (Apg 10:38).
Se: Gud Son.
Krucifix(lat. crucifixus = den korsfäste).
Ett kors med en Kristusfigur finns i många olika stilar, såsom Kristus som kung eller den lidande Kristus. Det används liturgiskt, eftersom det alltid måste finnas på eller nära ett altare. Det bärs som ett processionskrucifix längst fram i religiösa processioner, och placeras också ofta på väggen i rum som är reserverade för religiösa ändamål. Dessutom kan det bäras fäst vid manteln eller i en kedja runt halsen av vissa medlemmar av orden och prästerskapet, eftersom det är en av de episkopala pontifikalierna. Krucifixet är avsett att fira Kristi död på korset för hela mänskligheten.
Den allra första avbildningen av Kristi korsfästelse är en hädisk graffiti från omkring år 200. Den föreställer en hednisk soldat på Palatinen som hånar en katolsk kamrat: "Alexamenos tillber sin Gud", åtföljt av en teckning av ett åsnehuvud på korset. De tidiga kristna kunde inte uthärda en realistisk framställning av korsfästelsen eftersom den var för smärtsam och närvarande.
Den första kristna avbildningen av korsfästelsen är från omkring 430, på den snidade dörren till basilikan Santa Sabina i Rom. Följande kors är triumfkors utan kropp, ofta täckta med ädelstenar. Mer naturalistiska korsfästelsescener börjar dyka upp på allvar under tidig medeltid, då Kristus främst framställs som den segerrike kungen. Från 1200-talet och framåt blir bilderna av den lidande Kristus på korset allt vanligare, särskilt under sengotiken.
Jämför detta med samma tidsperiod: Franciskus av Assisis julkrubba och Uppståndelsekyrkan i Jerusalem, som blev Heliga gravens kyrka. Det är korstågens och pestens tid i Europa, med skildringar som dödsdansen.
Krypta.
Källaren under koret i några kyrkor. Används som kapell och/eller begravningsplats.
kult (lat. colere = att odla).
En vanlig term för både gudsdyrkan och helgon. Oftast är det dock det senare som avses.
Kungaböckerna.
i Gamla testamentet: I Vulgata blir 1 Sam och 2 Sam 1 kung och 2 kungar, medan 1 kung och 2 kungaböcker blir 3 och 4 kungar.
Kyndelsmässa (lat. missa candelarum = ljusstake).
Fest till minne av Marias rening 40 dagar efter Jesu födelse. Firas den 2 februari med invigning av ljusen under mässan och en procession med de tända ljusen till minne av Jesu presentation i templet: Jesus som ett ljus som ska uppenbaras för hedningarna (Luk 2:32).
Se: ljus.
Kyriale (grek. kyrie = herre).
Liturgisk bok, som innehåller text och noter till några av de vanliga delarna av mässan.
Kyrie Eleison (Gr. Herre, förbarma dig).
En av de regelbundna länkarna i mässan, som går tillbaka till de första århundradena, då det liturgiska språket var grekiska.
Se Lovprisning,
Kyrios (Gr. Lord).
Den vanliga termen för Gud i den grekiska översättningen av Gamla testamentet (Septuaginta). I Nya testamentet används ordet för både Gud och Jesus.
Kyrkobidrag,.
Betalning av bidrag till den katolska kyrkan i Sverige sker först och främst via inkomstdeklarationen. Vuxna katoliker är moraliskt förpliktade att betala en viss procentandel av den skattepliktiga inkomsten som kyrkobidrag.
Den katolska kyrkan i Sverige får ingen ekonomisk hjälp från staten och är därför beroende av bidrag från sina medlemmar.
Kyrkans bud.
Sedan konciliet i Trient har kyrkan haft för sed att förutom de 10 buden från Gud, ska de troende iaktta vissa av kyrkans bud:
Håll de obligatoriska helgdagarna heliga.
Delta i mässan på söndagar och helgdagar.
Behåll de obligatoriska faste- och avhållsamhetsdagarna.
Bekänn dina synder minst en gång om året.
Ta emot nattvarden minst en gång om året, nämligen under påsken.
De två sista går tillbaka till Laterankonciliet år 1215.
Att följa dessa pastorala bud anses vara ett obligatoriskt minimum för en praktiserande katolik.
Kyrkobyggnad.
En byggnad som är reserverad för officiellt liturgiskt bruk. Den måste därför följa ett antal bestämmelser som syftar till att säkerställa dess lämplighet som liturgiskt rum.
Som sakralrum måste det invigas innan det tas i bruk och kan invigas, det vill säga ta emot en högtidlig vigning av en biskop. Det innebär att byggnaden inte får användas för profana ändamål, utan endast för religiösa ändamål.
Kyrkans bön.
Se: dagens bön.
Kyrkans dag.
En religiös sammankomst som pågår en eller flera dagar, ofta med ett specifikt tema.
Kyrkofäderna.
Teologiska författare från den tidiga kyrkan och den tidiga medeltiden, som vördas för sitt speciella vittnesbörd om tron.
Deras antal är omkring 90, inklusive latinska: Tertullianus, S:t Cyprianus, S:t Ambrosius, S:t Hieronimus, S:t Augustinus, S:t Leo den store, S:t Benedictus, S:t Gregorius den store och grekiska: S:t Ignatius av Antiochia, S:t Polykarpos, S:t Irenaeus, S:t Clemens av Alexandria, Origenes, S:t Athanasius, S:t Basileios den store, S:t Gregorius av Nazianz, S:t Gregorios av Nyssa, S:t Johannes Chrysostomos, S:t Johannes av Damaskus.
Kyrkogård.
Kristen begravningsplats, som förr alltid var torget runt en kyrka. Den invigs i samband med att den inrättas. Varje år på Alla själars dag (2 november) hålls mässor eller andakter med bön för de avlidna.
Kyrkliga domstolen, den.
Utövar rättslig myndighet (på biskopens vägnar) i frågor som rör kyrkliga frågor. I praktiken är det en stor majoritet av ärenden som gäller äktenskaps kyrkliga giltighet. Den sista instansen för överklagande är den högsta kyrkliga domstolen: Rota Romana.
Kyrkolagen.
Se: kyrkorätt; Codex Iuris Canonici.
Kyrklärare (lat. doktor Ecclesiae).
Hederstitel, som successivt har getts till 8 kyrkofäder och 24 teologer, varav 2 kvinnor, som har utmärkt sig genom enastående lärdom och helighet.
De 4 stora latinska kyrkofäderna är: Ambrosius, Augustinus, Hieronimus och Gregorius den store.
Dessutom Anselm av Canterbury, Bernard av Clairvaux, Bonaventura OFM, Thomas av Aquino O.P., John av Korset, Robert Bellarmin S.J., Francis av Sales, Alfonso av Liguori C.ss.R.
De två kvinnorna är Katarina av Siena och Teresa av Avila, som har utmärkt sig genom sina asketiska och mystiska läror.
Kyrkomusik.
Instrumental- och vokalmusik som lämpar sig för liturgiskt bruk.
Den senaste instruktionen om detta (Musicam Sacram, 5 mars 1967) skiljer mellan tre typer av mässor: högtidlig, sjungen och läst mässa. Ansträngningar bör göras för att göra det möjligt för en kör att framföra vissa delar av liturgin. Gregoriansk sång bör ha en hedersplats i liturgin, och endast lämpliga instrument bör användas.
Kyrkomöte. Se:Koncilium; Biskopskonferencen
Kyrkan (grek. ecclesia = folkförsamling, församling, den kristna kyrkan).
Kyrkan instiftades av Kristus för att i Honom vara ett tecken och ett redskap för nära förbund med Gud och för hela mänsklighetens enhet (Kir. 1). Det är Kristi kropp, tack vare dopet: genom en Ande döptes vi alla till att vara en kropp (1 Kor 12:13) - och nattvarden: Brödet vi bryter, är det inte gemenskap med Kristi kropp? Eftersom brödet är ett, är vi, trots att vi är många, en kropp. för vi har alla del av det enda brödet (1 Kor 10:16-17).
I nattvarden uppfyller Kristus det som han har vigt de kristna i dopet till att göra: att bli en kropp och en Ande (Efesierbrevet 4:4) i honom. Och det är kyrkan. Kyrkan är alltså inte vilken församling som helst av troende, utan det är den gemenskap som Kristus har kallat samman för att uppfylla Gud Faderns frälsningsplan: att samla allt i honom till en Guds familj (Efesierbrevet 1:10).
När allt kommer omkring har Gud utvalt oss i Kristus till att vara heliga före världens grund och förutbestämt oss till att bli barn med honom (Efesierbrevet 1:4-5). På grund av fallet är det både en återställelse av den ursprungliga bilden av Gud i människan och en fullkomning av den i Kristi avbild (Romarbrevet 8:29)
Det är denna frälsningsplan som Jesus förverkligar steg för steg: genom att fullkomna lagen och profeterna i sin förkunnelse (Matt 5:17), genom att kalla alla till omvändelse och tro (Mark 1:15), genom att välja lärjungar som ska följa honom och bli människofiskare (Mark 1:16-20). Genom att sätta upp de tolv som ett tecken på det nya Israel, och genom att namnge Simon Petrus (Mark 3:16-19), d.v.s. den klippa på vilken han kommer att bygga sin kyrka efter att han har blivit förkastad av det forntida Israel (Matt 16:13-28).
Kristus instiftar nattvarden och förkunnar Guds herravälde för de många som vill ta emot hans liv (Matt 26:26-29; 1 Kor 11:23-25), och samlar de skingrade lärjungarna runt sig igen efter påsk. Han undervisar dem om påsktron på hans död och uppståndelse, och förbereder dem för livet i den kommande kyrkan (Apg 1:2-8), som han har köpt åt sig själv med sitt eget blod (Apg 20:28).
Och slutligen, på pingstdagen, genom att sända den Helige Ande ner över de församlade lärjungarna, skapar Kristus kyrkan och sänder ut den i världen på ett uppdrag (Matt 28:18-20; Mark 16:15-18). Samma väldiga kraft med vilken Gud uppväckte Kristus från de döda kommer nu, genom den Helige Andes sändande, att verka i kyrkan, så att den kommer att fyllas av Honom som uppfyller allt i allt (Ef 1:19-23).
**Kyrkan är alltså inte en demokrati i politisk mening**; modellen är inte den enskilda människan som sådan, utan gudamänniskan. Det är honom som kyrkan skall byggas upp till, som en organism för dess huvud. I denna församlingskropp delar Kristus ut sina gåvor och uppgifter till vem han vill, och förenar alla med honom och med varandra, så att de kan vara fullt förberedda för sin tjänst, för att bygga upp Kristi kropp (Efesierbrevet 4:11-12).
**Vid Petrus pingstpredikan var tusentals människor redan omvända och döpta** i den Helige Ande, och de höll fast vid apostlarnas undervisning och gemenskap, till brödsbrytelsen och bönerna (Apg 2). I och med detta föddes Kyrkan, som befann sig i embryostadiet av Guds gamla folk, till världen i synlig gestalt och framträder nu för allmänheten som det nyskapade Guds folk (1 Petr 2:9-10), ett hjärta och en själ (Apg 4:32) och lydiga mot Kristi missionsbefallning.
**Tack vare detta är kyrkan universell**, det vill säga riktad mot hela världen för att i Andens kraft samla alla troende människor, var eller när de har levt (Augustinus: Sermo 143:1). Detta innefattar de rättfärdiga i det gamla förbundet (jfr Hebr. 11) och de rättfärdiga i det nya förbundet, till tidens slut (jfr Matt 28:18-20).
**Kyrkan är alltså inte bara en utopi för framtiden**, utan här och nu fröet och begynnelsen till Guds rike på jorden (Kir. 5). Det är en kyrka i vardande, i kamp med sig själv och världen, mellan ett liv i köttet och ett liv i Anden (Romarbrevet 8), med ogräs och god säd (Matt 13:24-30). Den är Guds redskap för att slita oss ut ur mörkrets makt och leda oss in i Hans älskade Sons rike (Kol 1:13), en kyrka som är disciplinerad, renad och växer mot det fullkomliga genombrottet för Guds rike vid tidens slut.
**Det är också ett skådespel för världen** (1 Kor 4:9), ett tecken som ska motsägas (Luk 2:34), och en lektion i den gradvisa och allt djupare omvändelse som alla måste genomgå personligen och kollektivt för att bli vad de är kallade att vara: Guds barn. På så sätt vandrar kyrkan med hela mänskligheten och delar de jordiska förhållandena i världen.
**Den fungerar som en surdeg**, som själen i det mänskliga samhället, som själv ska förnyas i Kristus och förvandlas till Guds familj (Gadium et spes.kap IV:40).
Se även: Gud Helige Ande; Guds folk; den katolska kyrkan; Kristi brud; Kristi kropp.
Kyrkan, den dogmatiska konstitutionen av. Se: ekumeniska koncilier (2 Kor. Vatikankonciliet).
Kyrkan i världen av idag, Den pastorala konstitutionen av. Se: ekumeniska koncilier (2 Kor. Vatikankonciliet).
Kyrkans fyra karaktärsdrag. Den ena, helig, katolsk och apostolisk (jfr den nicenska trosbekännelsen (se Lovsången sid 35-36)).
Kyrkoprovinsen. Administrativ indelning, där flera stift är samlade under ordförandeskap av en ärkebiskop.
Kyrkorätt.
**Den samling lagar som bemyndigats av den katolska kyrkans legitima myndigheter** (påven, möjligen tillsammans med ett ekumeniskt koncilium). Den latinska kyrkolagen från 1983 gäller för alla från 7 års ålder som har döpts i den latinska delen av den romersk-katolska kyrkan, eller som har tillträde till den, och som är vid sina sinnens fulla bruk.
**Denna kyrkliga lag innehåller följande huvudavsnitt:**
1. **Bok 1:** Allmänna normer.
2. **Bok 2:** Det kristna folket, kyrkans hierarkiska struktur, ordnar m.m.
3. **Bok 3:** Kyrkans predikogudstjänst.
4. **Bok 4:** Kyrkans helgelsegudstjänst: sakramenten, andra gudstjänster, heliga platser och tider.
5. **Bok 5:** Kyrkans egendomsrätt.
6. **Bok 6:** Straffrätt.
7. **Bok 7:** Processrätt.
Se även:1983 Code of Canon Law - Wikipedia
Kyrkoskatt.
Se: Kyrkliga bidrag.
Kyrkoskepp.
Den mellersta huvuddelen av en kyrka brukar kallas för huvudskeppet. Det kan finnas 2 eller (i sällsynta fall) 4 gångar parallellt med huvudskeppet. Symbolisk betydelse: De troende befinner sig ombord på det räddande skeppet Kyrkan (Noaks ark).
Kyrkostaten.
Term för de länder i Italien som tillhörde påven. Efter 1870 (och 1929 års fördrag mellan Heliga stolen och den italienska regeringen) är det Vatikanstaten.
Kyrkodisciplin.
De åtgärder och åtföljande sanktioner av uppfostrande karaktär som skall stödja de troende i deras iakttagande av de elementära religiösa plikterna (de tio budorden, kyrkans lagar, etc.).
Kyrkotukten måste växa fram ur den ömsesidiga omsorg som kristna i kärlek måste ha gentemot varandra, grundad på den auktoritet som Kristus har gett kyrkan, jfr. Hebreerbrevet 12:5-11; 2 Timoteus 4:2; Titus 2:15; 3,10; 2 Tessalonikerbrevet 3:14-15.
kyrkoinvigning .är en ceremoni där en kyrkobyggnad invigs och helgas för gudstjänst och sakramentalt bruk inom den kristna traditionen, särskilt i den katolska kyrkan. Denna heliga handling markerar kyrkobyggnaden som en plats dedikerad till Gud och frigör den från sekulär användning.
Ceremonin involverar vanligtvis olika ritualer, såsom välsignelse med heligt vatten, smörjning med krisma (helig olja), tändning av ljus och processioner. Kyrkans altare är ofta en central punkt i ceremonin, då det ses som hjärtat av kyrkan där nattvarden firas. Vid invigningen av altaret placeras reliker av helgon under eller i altaret, vilket är en gammal tradition.
Kyrkoinvigning är en viktig symbolisk handling som betonar kyrkobyggnadens betydelse som en helgad plats för gemenskap, bön och firandet av sakramenten
.
se även
Konsekretion
Kyrkoåret.
**Den liturgiska ordningen för religiösa händelser, utspridd över ett år**, kallas kyrkoåret. Det börjar med den fyra veckor långa adventstiden som förbereder för Kristi ankomst, vilken firas den 25 december.
**Askonsdagen inleder fastan**, en sex veckor lång förberedelse (inklusive triduum) inför högtiden för Herrens lidande, död och uppståndelse på påskdagen. Fyrtio dagar senare firas Kristi himmelsfärdsdag och tio dagar därefter minns man den Helige Andes ankomst till jorden på pingsten.
**De ordinarie söndagarna räknas från slutet av julen** (med dopet i Herren) fram till fastan och fortsätter efter pingsten fram till Kristus Konungens högtid. Denna högtid avslutar kyrkoåret den sista söndagen före den första söndagen i advent.
**Utspridda över hela året finns andra högtider och åminnelser** av betydande händelser i frälsningshistorien. Kyrkoåret speglar Kristi liv på jorden och de efterföljande frälsningshistoriska händelserna.
Kyss.
Uttryck för vördnad under gudstjänsten: prästen kysser altaret som symboliserar Kristus i början av mässan och evangelieboken efter läsningen av Herrens ord i dagens evangelium. Se även: Hälsning om fred.
Kyskhet.
Det moraliska herraväldet över det sexuella begäret, bestämt av tro och sunt förnuft. Kyskhet i äktenskapet innebär att kärleken behärskar sexualiteten och bryr sig om den andres välfärd.
Kyskhet hos singlar och fästmör innebär sexuell avhållsamhet tills de gifter sig. Kyskhet i celibat innebär total sexuell avhållsamhet i tanke, ord och handling till förmån för en exklusiv kärlek till Gud och universell kärlek till alla människor.
**"Du skall älska Herren din Gud av hela ditt hjärta och av hela din själ och av hela ditt förstånd och av hela din kraft, och din nästa som dig själv"** (Mark 12:30-31). Sålunda sammanfattar Jesus de två stora buden i lagen (5 Mosebok 6:4-5; 3 Mosebok 19:18). Till detta lägger han ett nytt bud: **"Ni skall älska varandra så som jag har älskat er"** (Joh 15:12; 13,34).
**När det gäller förhållandet mellan man och kvinna** säger berättelsen om paradiset att hon korresponderar med honom och han håller fast vid henne, och de två blir ett kött (1 Mos 2:18-24). Möjligheten till kärlek mellan dem bygger på deras förmåga att identifiera sig med varandra och komplettera varandra i en gemensam vandring.
Berättelsen om syndafallet tillför dock ett problem: hennes kärlek kan falla i lust och hans i makt (1 Mos 3:16). Efter fallet förblir deras beroende av varandra, men solidariteten är bruten, och mänsklig kärlek blir tvetydig (jfr arvsynden).
**Efter syndafallet tar Guds kärlek till mänskligheten en ny karaktär**, präglad av barmhärtighet och en långsiktig frälsningsplan (1 Mos 3:15). Den fallna människan måste lära sig av Gud vad kärlek är. Genom Guds utkorelse av Abraham, intimitet med Moses och relationen till sitt utvalda folk visar Gud att hans kärlek är fri (5 Mosebok 7:7f), men kräver åtlydnad och tjänst (5 Mosebok 11:13). Människan ska återgälda Guds kärlek av hela sitt hjärta (5 Mosebok 6:5).
**Guds förhållande till sitt folk utvecklas till ett drama**, där folket är den förlorade sonen som Gud älskar och tuktar, eller den trolösa bruden som lämnar Gud för olyckliga äventyr. Gud förblir dock den svartsjuka brudgummen som slutligen visar sin barmhärtighet: **"Du älskar allt som är, och avskyr intet av det som du har skapat... Du skonar allt, för det är ditt, o käre Herre!"** (Vish 11:24-26).
Profeterna agerar som språkrör för detta drama (Jeremia 31; Hes 16), och relationen mellan Gud och människan fördjupas allteftersom Guds kärlek uppenbaras. Gud älskar inte bara kollektivt utan också individuellt (Psaltaren 86:1-3).
**Gud bevisar sin kärlek genom att ge sin enfödde Son för världens frälsning** (Joh 3:16). Jesus blir människa för att besvara Guds kärlek å människornas vägnar genom sin totala överlåtelse till Fadern: **"Fader, i dina händer överlämnar jag min Ande"** (Luk 23:46). Samtidigt utgjuter han sin kärlek i våra hjärtan genom den Helige Ande (Romarbrevet 5:5).
Jesus älskade sina egna till det yttersta (Joh 13:1) och uppmanar oss att göra detsamma: **"Älska varandra, precis som jag har älskat er"** (Joh 15:12). På så sätt uppenbarar både Fadern och Sonen Guds kärlek för världen och visar att Gud är kärlek (1 Joh 4:16).
Se även: kärlekens bud; Eros; Agape; Äktenskapets sakrament.
Kärleks buden.
**Först och främst är relationen med Gud grundläggande:** Du måste älska Herren din Gud av hela ditt hjärta, av hela din själ och av all din styrka (5 Mosebok 6:5). Detta kärleksbud utvidgas till att omfatta din nästa: Du måste älska din nästa som dig själv (3 Mosebok 19:18).
**Jesus förenar dessa två bud (Mark 12:29-31),** inte för att de är likvärdiga, utan för att de ömsesidigt betingar varandra. Kärleken till Gud måste bära frukt i kärleken till nästan, medan sann kärlek till sin nästa har sin rot i kärleken till Gud.
**Jesus tillför också ett nytt bud om uppoffrande kärlek:** "Precis som jag har älskat er, måste också ni älska varandra" (Joh 13:34; 15:12).
Kronljus Se: ljus.
Kättare (av katarer). Se: heretiker.
Kött.
Bibeln skiljer inte på kropp och själ. Människan är kött såtillvida att hon är en bräcklig jordisk varelse: du är stoft, och till stoft måste du återvända (1 Mos 3:19).
Den andliga människan är också kött, d.v.s. förgänglig, om hon inte öppnar sig för Gud, livets källa (1 Mos 2:7; jfr Ps 104:29-30).
Köttets uppståndelse.
**Den kristna tron på köttets uppståndelse** har sin plats i den apostoliska trosbekännelsen. Längtan efter våra kroppars återlösning (Romarbrevet 8:23), vid Jesu återkomst (1 Tessalonikerbrevet 4:14), grundar sig på Jesu Kristi egen kroppsliga uppståndelse: **"Han som uppväckte Kristus från de döda skall också levandegöra era dödliga kroppar genom sin Ande som bor i er"** (Romarbrevet 8:11). Guds Ande, som tack vare Kristus bor i de döpta, är löftet om människans egen kroppsliga uppståndelse.
**Den uppståndne Kristus är förstlingen** (1 Kor 15:20), den förstfödde av de döda (Kol 1:18). Det är en uppståndelse för hela människan – både kropp och själ – som redan är verksam i oss (jfr Ef 2:6; Kol 2:12; 3:1-4). Paulus, som blev omvänd och kallad av den Uppståndne på vägen till Damaskus (Apg 26:16; 1 Kor 15:8-9), förklarar detta.
**På frågan om vad för slags kropp de döda ska uppstå i**, beskriver Paulus människan som ett vetekorn som faller i marken och dör; en formförändring sker. Den jordiska gestalten förgås, men en ny spirar upp. Det är inte den gamla kroppen som uppstår, utan en ny, som motsvarar det liv du har sått och Guds vilja för dig – din slutliga, fullständiga uppenbarelse i en andlig, oförgänglig och odödlig kropp (1 Kor 15:35-53).
**Kristus själv ska förvandla vår förnedrande kropp** vid sin återkomst och ge den samma form som sin härliga kropp genom sin kraft (Filipperbrevet 3:20-21). Men först måste själen lämna kroppen i tro och komma hem till Herren (2 Kor 5:8). Därefter, genom död och dom inför Kristi domstol (2 Kor 5:10), inväntar den Kristi återkomst, världens universella dom och köttets uppståndelse.
**Vid slutet kommer de återlösta människorna att samlas** till en förhärligad kropp i Kristus
Se: Jesu uppståndelse; utseenden; pretternaturliga gåvor; död; odödlighet.